MÓDULO 2
Hinduísmo, Sāṃkhya e Yoga de Patañjali

Conhecer as noções de tempo, espaço e pessoa no hinduísmo permite ver como essa cultura dá sentido ao mundo e quais valores mediam a relação entre indivíduos e cosmo. Conhecendo o sentido dado ao mundo na sociedade hinduísta, o estudo do Yoga e do Sāṃkhya, mostra a resposta que pensadores dessas doutrinas deram a seus problemas filosóficos, p. ex., o limite do conhecimento, a natureza do “eu”, a dicotomia entre sujeito e objeto e a relação entre ser humano e natureza.

MÓDULO 3
Mantrayoga

O Yoga realizado por meio do Mantra, mantrayoga, é mencionado em manuais de Haṭha Yoga junto a outros métodos, tais como layayoga e rājayoga. As práticas com mantras realizam-se sob um número significativo de variantes, tão plural quanto o hinduísmo, em suas múltiplas vertentes. Devocional, ritual e místico são as categorias que adotamos para apresentar mantras sob uma perspectiva histórica. Para contextualizar de modo não utilitarista esse universo de práticas, fazemos um panorama dos estudos da linguagem e apresentamos a gramática, a lexicografia, a etimologia e a filosofia da linguagem na Índia Antiga. Adentramos então o mantra como uma forma de conceber a linguagem verbal, que a vê como inerente à consciência, à cognição e ao estar no mundo, especialmente para a prática não dualista, que será nosso objeto final neste módulo.

MÓDULO 4
HaṭhaYoga

O Haṭha Yoga não tem uma única origem, ainda que sua fundação seja atribuída a um yogue que viveu provavelmente no século XI d.C., conhecido como Gorakṣa.
Historicamente, suas técnicas possuem raízes plantadas ao longo da história do śivaísmo, śaktismo, budismo, entre outras vertentes de pensamento filosófico e religioso indiano. A história da filosofia, cosmologia e ritual tântricos oferece um excelente ponto de partida para compreender quais são as motivações e os propósitos das práticas de āsanas, prāṇāyāmas, etc., enunciadas nos manuais sânscritos de Haṭha Yoga a partir de XI d.C.

MÓDULO 5
Yoga não dualista da Caxemira

Ao fim do percurso, que passa pela fundação da autoridade ritual do hinduísmo (mód. 1), pelo yoga do discernimento em Patañjali (mód. 2), pela linguagem como via de libertação (mód. 3) e pelo corpo cósmico no Haṭha Yoga (mód. 4), está o Śivaísmo da Caxemira, como uma forma encantadora de apresentar o pensamento não-dualista indiano, sob uma expressão radical. O tridente do deus Śiva, unidade e tríade simultaneamente, é o símbolo maior que abre as portas para penetrarmos nas soluções dadas ao problema da relação entre multiplicidade e unidade, objetividade e subjetividade, corpo e mente, etc. Os elementos práticos e filosóficos do Autorreconhecimento, ou reconhecimento de Si enquanto consciência universal, são o objetivo deste módulo, que começa pelo panorama histórico do Yoga não dualista da Caxemira.